logo

هوامير البورصة السعودية > الاقسام العامة لموقع هوامير البورصة > القسم الإسلامي

( وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا )



قديم 10-12-2023, 10:44 AM
  المشاركه #1
رموزه
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركات: 720
 


( وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا )

﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اركَعوا وَاسجُدوا وَاعبُدوا رَبَّكُم وَافعَلُوا الخَيرَ لَعَلَّكُم تُفلِحونَ ۩
[الحج

*قال ابن بطال - رحمه الله - :* ⬇️

*المؤمن إذا لم يقدر على باب من أبواب الخير ؛*
*فعليه أن ينتقل إلى باب آخر يقدر عليه ؛*
*فإن أبواب الخير كثيرة ،*

*والطريق إلى مرضاة الله تعالى غير معدومة ".*
*شرح صحيح البخاري ٩/ ٢٢٤*


- صـبـاح التڪبـير والتهلـيل والتحـمـيد
صبــاح الهــدوء والجــمــال والغفــران
صـبـاح الأعــمــال والأقــوال الطــاهـرهہ

*​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​صبـ☀ـاح. التركيز على ما تُحسنツ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​*



"وغدًا سيجري دمعُ عينِكَ فرحةً

وترى السحائبَ بالأماني أمطرت


وترى ظروفَ الأمسِ صارت بلسمًا

وهي التي أعيتْك حين تعسّرتْ


وتقولُ سبحان الذي رفع البلا

مِن بعد أن فُقد الرجاءُ تيسرت
الموضوع الأصلي : اضغط هنا    ||   المصدر :

القسم الإسلامي
 
  
قديم 10-12-2023, 10:51 AM
  المشاركه #2
رموزه
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركات: 720
 



ـــــــــــــــ♡ــــــــــــــــ
‌‌‌‌‌‌‌وهاهي ‏ومواسم الخيرات تتجدد على هذه الأمة؛ فضلا من الله وكرما،
فما تنقضي شعيرة إلاوتليها أخرى، وها نحن في أيام عظيمة؛ هي أفضل الأيام
عند الله، زمن عظيم، اجتمع فيه من العبادات ما لم يجتمع في غيرها.لابد من استغلالها بالعمل الصالح ‏عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام ـ يعني
أيام العشر ـ قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء»
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏صبـاح.الأعمال.الصالحة.♡


https://t.me/s/eshraggh?before=9429





قديم 10-12-2023, 11:02 AM
  المشاركه #3
رموزه
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركات: 720
 



يدبر الله تعالى أَمْر المخلوقات من السماء إلى الأرض، ثم يصعد ذلك الأمر والتدبير إلى الله في يوم مقداره ألف سنة من أيام الدنيا التي تعدُّونها.
المختصر في التفسير : شرح المعنى باختصار

يدبر الله سبحانه وتعالى أمر جميع المخلوقات في السماوات وفي الأرض، ثم يصعد إليه ذلك الأمر في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدّون أنتم - أيها الناس - في الدنيا.



(يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) مدة الدنيا (ثم يعرج) يرجع الأمر والتدبير (إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون)
في الدنيا، وفي سورة "سأل" خمسين ألف سنة وهو يوم القيامة لشدة أهواله بالنسبة إلى الكافر،
وأما المؤمن فيكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا كما جاء في الحديث.


وقال بعضهم : ألف سنة وخمسون ألف سنة كلها في القيامة ، يكون على بعضهم أطول وعلى بعضهم أقصر ،
معناه : يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا ، ثم يعرج أي : يرجع الأمر والتدبير إليه بعد فناء الدنيا ،
وانقطاع أمر الأمراء وحكم الحكام في يوم كان مقداره ألف سنة ، وهو يوم القيامة ،
وأما قوله : " خمسين ألف سنة " فإنه أراد على الكافر يجعل الله ذلك اليوم عليه مقدار خمسين ألف سنة ، وعلى المؤمن دون ذلك حتى جاء في الحديث : " أنه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا " .
وقال إبراهيم التيمي : لا يكون على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر .
ويجوز أن يكون هذا إخبارا عن شدته وهوله ومشقته .



قديم 10-12-2023, 11:04 AM
  المشاركه #4
رموزه
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركات: 720
 



وله تعالى : يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون .
قوله تعالى : يدبر الأمر من السماء إلى الأرض قال ابن عباس : ينزل القضاء والقدر .
وقيل : ينزل الوحي مع جبريل .
وروى عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط قال : يدبر أمر الدنيا أربعة : جبريل ، وميكائيل ، وملك الموت ، وإسرافيل ; صلوات الله عليهم أجمعين .
فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود .
وأما ميكائيل فموكل بالقطر والماء .
وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح .
وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم .
وقد قيل : إن العرش موضع التدبير ; كما أن ما دون العرش موضع التفصيل ; قال الله تعالى : ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات .
وما دون السماوات موضع التصريف ; قال الله تعالى : ولقد صرفناه بينهم ليذكروا .
قوله تعالى : ثم يعرج إليه قال يحيى بن سلام : هو جبريل يصعد إلى السماء بعد نزوله بالوحي .
النقاش : هو الملك الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض .
وقيل : إنها أخبار أهل الأرض تصعد إليه مع حملتها من الملائكة ; قاله ابن شجرة .
في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون .
وقيل : ثم يعرج إليه أي يرجع ذلك الأمر والتدبير إليه بعد انقضاء الدنيا في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون وهو يوم القيامة .
وعلى الأقوال المتقدمة فالكناية في يعرج كناية عن الملك ، ولم يجر له ذكر لأنه مفهوم من المعنى ،
وقد جاء صريحا في سأل سائل قوله : تعرج الملائكة والروح إليه .
والضمير في إليه يعود على السماء على لغة من يذكرها ، أو على مكان الملك الذي يرجع إليه ، أو على اسم الله تعالى ;
والمراد إلى الموضع الذي أقره فيه ، وإذا رجعت إلى الله فقد رجعت إلى السماء ، أي إلى سدرة المنتهى ;
فإنه إليها يرتفع ما يصعد به من الأرض ومنها ينزل ما يهبط به إليها ; ثبت معنى ذلك في صحيح مسلم .
والهاء في مقداره راجعة إلى التدبير ; والمعنى : كان مقدار ذلك التدبير ألف سنة من سني الدنيا ;
أي يقضي أمر كل شيء لألف سنة في يوم واحد ، ثم يلقيه إلى ملائكته ، فإذا مضت قضى لألف سنة أخرى ، ثم كذلك أبدا ; قاله مجاهد .
وقيل : الهاء للعروج .
وقيل : المعنى أنه يدبر أمر الدنيا إلى أن تقوم الساعة ، ثم يعرج إليه ذلك الأمر فيحكم فيه في يوم كان مقداره ألف سنة .
وقيل : المعنى يدبر أمر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها إلى موضعها من الطلوع ، في يوم كان مقداره في المسافة ألف سنة .
وقال ابن عباس : المعنى كان مقداره لو ساره غير الملك ألف سنة ; لأن النزول خمسمائة والصعود خمسمائة .
وروي ذلك عن جماعة من المفسرين ، وهو اختيار الطبري ; ذكره المهدوي .
وهو معنى القول الأول .
أي أن جبريل لسرعة سيره يقطع مسيرة ألف سنة في يوم من أيامكم ; ذكره الزمخشري .
وذكر الماوردي عن ابن عباس والضحاك أن الملك يصعد في يوم مسيرة ألف سنة .
وعن قتادة أن الملك ينزل ويصعد في يوم مقداره ألف سنة ; فيكون مقدار نزوله خمسمائة سنة ، ومقدار صعوده خمسمائة على قول قتادة والسدي .
وعلى قول ابن عباس والضحاك : النزول ألف سنة ، والصعود ألف سنة .
مما تعدون أي مما تحسبون من أيام الدنيا .
وهذا اليوم عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة من سني العالم ، وليس بيوم يستوعب نهارا بين ليلتين ; لأن ذلك ليس عند الله .
والعرب قد تعبر عن مدة العصر باليوم ; كما قال الشاعر :يومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويبوليس يريد يومين مخصوصين ، وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين ، فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم .



قديم 10-12-2023, 11:05 AM
  المشاركه #5
رموزه
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركات: 720
 



قيل : أوقات القيامة مختلفة ، فيعذب الكافر بجنس من العذاب ألف سنة ، ثم ينتقل إلى جنس آخر مدته خمسون ألف سنة .
وقيل : مواقف القيامة خمسون موقفا ; كل موقف ألف سنة .
فمعنى : يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة أي مقدار وقت ، أو موقف من يوم القيامة .
وقال النحاس : اليوم في اللغة بمعنى الوقت ; فالمعنى : تعرج الملائكة والروح إليه في وقت كان مقداره ألف سنة ، وفي وقت آخر كان مقداره خمسين ألف سنة .
وعن وهب بن منبه : في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال : ما بين أسفل الأرض إلى العرش .
وذكر الثعلبي عن مجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى : تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة أراد من الأرض إلى سدرة المنتهى التي فيها جبريل .
يقول تعالى : يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا .
وقوله : ( إليه ) يعني إلى المكان الذي أمرهم الله تعالى أن يعرجوا إليه .
وهذا كقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام : إني ذاهب إلى ربي سيهدين أراد أرض الشام .
وقال تعالى : ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله أي إلى المدينة .
وقال أبو هريرة : قال النبي صلى الله عليه وسلم : أتاني ملك من ربي عز وجل برسالة ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء والأخرى على الأرض لم يرفعها بعد .



قديم 10-12-2023, 11:08 AM
  المشاركه #6
رموزه
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركات: 720
 



من هم الذين لا يحبهم الله عز وجل؟


الوصول إلى محبة الله عز وجل هو أعظم أمنية، وأجلُّ مطلوب يسعى المؤمن للوصول إليه والتنعم بالشعور به، وما يصاحبه من لذة الأنس به سبحانه وتعالى، واستشعار معنى "الإحسان" في العبادة، والاستشعار بمعية الله عز وجل هو أعظم نعمة يحصل عليها المؤمنُ في حياته، ويسعد بها في الدارين.



ولا سبيل للوصول إلى تلك المحبة إلا بالاتصاف بما يحبه الله عز وجل، والابتعاد عما لا يحبه الله عز وجل، واستكمالًا لما تمَّ ذكره في المقالة السابقة: "مَن هم الذين يحبهم الله عز وجل؟" نذكُر بعضَ الصفات التي وردت في القرآن الكريم التي تدل على أن الله عز وجل لا يحب المتَّصفين بها.



نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى، ويصرف عنَّا كلَّ صفة وخُلق لا يحبه عز وجل، ويرزقنا محبته.



قديم 10-12-2023, 11:14 AM
  المشاركه #7
رموزه
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركات: 720
 



فمَن هم المعتدون؟

الاعتداء: تجاوز الحدِّ في كل شيء.



ومن الاعتداء إلحاقُ الضرر بالآخرين من غير وجه حقٍّ، أو تجاوز الحد المقرر في أخْذ الحق، ومنه: أن يُحرِّم المرء على نفسه شيئًا أحلَّه الله جل جلاله له.



قال السَّعْدي: ﴿ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ﴾؛ أي: المتجاوزين للحدِّ في كلِّ الأمور، ومِن الاعتداء: كونُ العبد يسأل الله مسائلَ لا تصلُح له، أو يتنطَّع في السؤال، أو يبالغ في رَفْع صوته بالدعاء، فكلُّ هذا داخلٌ في الاعتداء المنْهِيِّ عنه.



فمَن هم الظالمون؟

الظلم وضْعُ الشيء في غير موضعه، ومجاوَزة الحق، والتعدي على الآخرين في أموالهم أو أعراضهم.



والظلم ينقسم إلى عدة أقسام:

الأول: ظلم العبد فيما يتعلق بجانب الله، وهو الشركُ، وهذا أعظمها؛ قال تعالى على لسان لقمان لابنه: ﴿ وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ [لقمان: 13].



الثاني: ظلم العبد لنفسه: وذلك بترك الواجبات، والانغماس في الشهوات والمعاصي؛ كبيرها، وصغيرها.

الثالث: ظلم الإنسان لغيره مِن عباد الله، ومخلوقاته؛ قال الذهبي: "الظلمُ يكون بأكل أموال الناس، وأخْذِها ظلمًا، وظلم الناس: بالضرب، والشتم، والتعدي، والاستطالة على الضعفاء".



عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الظلمُ ثلاثة: فظلمٌ لا يغفره الله، وظلم يغفره، وظلم لا يتركه؛ فأما الظلمُ الذي لا يَغفره الله فالشرك؛ قال الله: ﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ [لقمان: 13]، وأما الظلم الذي يغفره فظلمُ العباد أنفسهم، فيما بينهم وبين ربهم، وأما الظلم الذي لا يتركه الله فظلمُ العبادِ بعضُهم بعضًا، حتى يدبرَ لبعضهم من بعض))؛ حسنه الألباني في "السلسلة الصحيحة".


فمَن هو المختال الفَخور؟

هو المتكبِّر المُعْجَبُ بنفسه، الذي يختال ويزهو في المشْي، ويفتخر بالحسب والنسب والمال، وينظر إلى الناس بعين الاحتقار، وهو الذي يدَّعي لنفسه ما ليس عنده؛ ليفتخرَ على غيره.



قال ابن عثيمين رحمه الله: هو المختال المتكبر في هيئته، والفخور المتكبر في أقواله.




فمَن هم المفسدون؟

الفساد هو: العُدول عن الاستقامة إلى ضدها؛ وهو: الصلاح.



والإفساد: فِعلُ ما به الفساد؛ أي: جعل الأشياء فاسدة خارجة عما ينبغي أن تكونَ عليه، وعن كونها منتفعًا بها، وفي الحقيقة هو: إخراج الشيء عن حالة محمودةٍ لا لغرض صحيحٍ.



وأعظم الفسادِ الشركُ بالله؛ فإن الشرك بالله أعظم الذنوب وأكبرها، ثم يلي الشرك بالله قتْل النفس بغير حق، ثم السحر، ويشمل الشرورَ والمعاصي وما يتعلق بحقوق العباد؛ كالقتل، والتخريب، والسرقة، وأكل حقوق اليتامى وأموالهم، وهكذا كل كبائر الذنوب وأبوابها هي من الفساد في الأرض.




فمَن هم الكافرون؟

الكفر: هو ما يُضاد الإيمان من: الأقوال، والأفعال، والاعتقادات.



يقول ابن حزم - رحمه الله - في تعريف الكفر: وهو في الدين صفةُ مَن جحد شيئًا مما افترض الله تعالى الإيمان به، بعد قيام الحجة عليه، ببلوغ الحق إليه بقلبه دون لسانه، أو بلسانه دون قلبه، أو بهما معًا، أو عمل عملاً جاء النص بأنه مُخْرِجٌ له بذلك عن اسم الإيمان.



والكفر أنواع:

1- كُفرُ التَّكذيب: وهو اعتقاد كذب الرُّسل، والإخبار عن الحق بخلاف الواقع، أو ادعاء أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بخلاف الحق، وكذلك من ادَّعى أن الله تعالى حرم شيئًا أو أحلَّه، مع علمه بأن ذلك خلاف أمر الله ونهيه.



2- كفر إباء واستكبار مع التصديق: وذلك بأن يقرَّ أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حقٌّ من ربه؛ لكنه يرفض اتباعه؛ أشرًا وبطرًا واحتقارًا للحق وأهله، أو مثل: كفر إبليس؛ فإنَّه لم يجحد أمر الله ولم ينكره، ولكن قابله بالإباء والاستكبار.



3- كفر الشكِّ أو الظن: بألا يجزم بصدق النبي ولا كذبه؛ بل يشكُّ في أمره، ويتردد في اتباعه؛ إذ المطلوب هو اليقين بأن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه حقٌّ لا مِرية فيه؛ فمَن تردَّد في اتباعه لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، أو جوَّز أن يكون الحق خلافه - فقد كفر كفرَ شكٍّ وظنٍّ.



4- كفر الإعراض: بأن يُعرِض بسمعه وقلبه عن الرسول صلى الله عليه وسلم، لا يصدِّقُه، ولا يكذِّبُه، ولا يواليه، ولا يعاديه، ولا يصغي إليه البتَّة، ويترك الحق لا يتعلمه ولا يعمل به، ويهرب من الأماكن التي يُذْكَر فيها الحق؛ فهو كافر كفر إعراض.



5- كفر النِّفاق: وهو إظهارُ الإسلام والخير، وإبطان الكفر والشر؛ أي: إظهار متابعة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع رفضه وجحده بالقلب، فهو مُظْهِرٌ للإيمان به، مُبطِنٌ للكفر، والمنافق يخالف قوله فعله، وسره علانيته.





فمن هم الخائنون؟

هم الغادرون في عهودهم، الناقضون للعهد والميثاق، والخيانة مِن سمات النفاق؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان)).



والخيانة أنواع كما ذكرها العلماءُ، فمنها:

خيانة العقيدة: وهو أن يأتي بناقضٍ من نواقضها، كأن يستحل ما حرَّم الله.



خيانة الأعراض: من هذا الباب ما يفعله بعض المسلمين مِن إدخال بعض المفسدات التي تضرُّ أهله، وتفسد عليهم دينهم، وهذا من الخيانة للأمانة التي اؤتمن عليها.



خيانة المسلمين: بأخذ أموالهم، أو انتهاك أعراضهم، أو أخذ حقوقهم.



قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: "والخيانة قبيحةٌ في كل شيء، وبعضها شرٌّ من بعض، وليس مَن خانك في فَلْسٍ كمن خانك في أهلك ومالك، وارتكب العظائم".



خوان كفور: خوان في أمانة الله، كَفور لنعمته، قال ابن عباس: خانوا الله فجعلوا معه شريكًا وكفروا نعمه.



خوان أثيم: قال الشوكاني: والخوَّان كثير الخيانة، والأثيم كثير الإثم، وقال الصابوني: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا ﴾؛ أي: لا يحبُّ من كان مفرطًا في الخيانة، منهمكًا في المعاصي والآثام.



فمَن هم المسرفون؟

الإسراف هو: مُجاوزة الحَدِّ في كل ما يفعله الإنسان؛ ولذلك يُقال: أسْرَف على نفسه بالمعاصي، وإن كان الإسراف في الإنفاق أشهرَ.



والإسراف قد يكون بفعل المعاصي، وقد يكون بفعل الشرك، وقد يكون زيادة في فعل مباح أو مطلوب، وقد يكون نقصًا في فعل مطلوب، فكلُّ ذلك تجاوزٌ لما شرعه الله لعباده، ورضيه لهم.





لمستكبرون:

ورد ذكرهم مرة واحدة في القرآن الكريم:

سورة النحل: ﴿ لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِين ﴾ [النحل: 23].



فمن هم المستكبرون؟

الاستكبار: الامتناع عن قبول الحق مُعاندةً وتَكَبُّرًا، والاستكبار أن يرى الفرد نفسَه كبيرًا، ويظهر التكبر ولم يكن كذلك حقيقة.



لفَرِحُون:

ورد ذكرهم مرة واحدة في القرآن الكريم:

في سورة القصص: ﴿ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ [القصص: 76].



قال الشيخ ابن باز في تفسير هذه الآية: هذه الآية في قصة قارون؛ ﴿ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾؛ والمراد بذلك: الفرح الذي يصحبه الكبر والبغي على الناس والعدوان والبطر، هذا المنهي عنه، فرح البطر والكبر، أما الفرح بنصر الله وبرحمته ونعمه وإحسانه فهذا مشروع؛ كما قال الله عز وجل: ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ﴾ [يونس: 58]، فالمؤمن يفرح أن الله هداه إلى الإسلام، وأن الله أعانه على صلاة الجماعة، وأن الله أعانه على برِّ والديه وصلة أرحامه، وأعانه على فعل الخير؛ هذا مشروع، ينبغي له أن يفرح بذلك، ويُسَرُّ بذلك، بل يجب عليه أن يفرح بذلك ويغتبط بهذا، ويحمد الله على ذلك، أما الفرح المذموم فهو الفرح الذي يصحبه الكبر، والتعاظم، والبطر، واحتقار الناس، هذا هو المذموم.



قديم 11-12-2023, 08:50 AM
  المشاركه #8
زاوية الدائرة
كاتب مميز
تاريخ التسجيل: Oct 2011
المشاركات: 329,320
 



لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

وَحْـدَهُ لاَ شَـرِيكَ لَهُ لَهُ المُـلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ

وَهُوَعَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ



قديم 11-12-2023, 08:50 AM
  المشاركه #9
زاوية الدائرة
كاتب مميز
تاريخ التسجيل: Oct 2011
المشاركات: 329,320
 



لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

وَحْـدَهُ لاَ شَـرِيكَ لَهُ لَهُ المُـلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ

وَهُوَعَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ






الكلمات الدلالية (Tags)

وَاذْكُر

,

رَّبَّكَ

,

كَثِيرًا


«

دورة التطبيقات على المخارج والصفات للشيخ محمد غندر المصري

 |

تعالوا نكتب 1000 حديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم

 »
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
الانتقال السريع

هوامير البورصة السعودية - الأرشيف - الأعلى


10:04 PM

images

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc.

جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي الموقع بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.