المسألة ليست جواز وعدمه
هناك اعتبارات أخرى كالتقوى والحياء
فالرجل عورته على المشهور من السرة للركبة فهل تخرج بتلك الهيئة للناس في الشارع والعمل والسوق أم يردك حياؤك وتقواك.
" وقوله : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) يعني : المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدور النساء ، لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها; ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية ، فإنهن لم يكن يفعلن ذلك ، بل كانت المرأة تمر بين الرجال مسفحة بصدرها ، لا يواريه شيء ، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها . فأمر الله المؤمنات أن يستترن في هيئاتهن وأحوالهن ، كما قال الله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) [ الأحزاب : 59 ] . وقال في هذه الآية الكريمة : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) والخمر : جمع خمار ، وهو ما يخمر به ، أي : يغطى به الرأس ، وهي التي تسميها الناس المقانع .
قال سعيد بن جبير : ( وليضربن ) : وليشددن ( بخمرهن على جيوبهن ) يعني : على النحر والصدر ، فلا يرى منه شيء ....."
أين الدليل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأها كاشفة واقرها على ذلك ؟؟؟؟
غاية مافي الامر ان جابر رضي الله عنه من راها صدفة او سقط خمارها عن وجهها
لكن لايلزم من وصف جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راها كاشفة فاقرها على ذلك
وهذا الدليل من المتشابه ويرد عليه عدة احتمالا
منها ان المرأة من القواعد .. اللاتي رخص لهم الشرع في كشف وجوههن
((والقواعد من النساء اللاتي لايرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة..)))
ولا يلزم ان تكون عجوزا لا تستطيع النهوض حتى يقال
((((مما يدل أن المرأة كانت شابة فالشابات هي التي تسرع في القيام عكس العجائز ، و لو كانت عجوز لقامت ، وهي تستند على شيء )))
فقد تكون في سن الستين مثلا او السبعين وقد رأينا امثالهن في الحرم يطفن ويسعين واختي حفظها الله عمرها 60 سنة ومازالت تطوف وتسعى دون مساعدة
لايوجد خلاف في جواز النظر لمن اراد الخطبة وهو مايسمى بالنظرة الشرعية ...هذا معلوم وعلى هذا الفتوى
قال الحافظ ابن حجر :
قال ابن المنيِّر في " الحاشية " : من لطائف البخاري أنه لما علم الخصوصية في قصة الواهبة استنبط من الحديث ما لا خصوصية فيه وهو جواز عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح رغبة في صلاحه ، فيجوز لها ذلك ، وإذا رغب فيها تزوجها بشرطه ....
وفي الحديثين – أي : حديث سهل وحديث أنس وكلاهما في التي عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم - : جواز عرض المرأة نفسها على الرجل ، وتعريفه رغبتها فيه ، أن لا غضاضة عليها في ذلك ، وأن الذي تعرض المرأة نفسها عليه بالاختيار ـ له أن يقبل أو يرفض ـ ، لكن لا ينبغي أن يصرح لها بالرد بل يكتفي السكوت . " فتح الباري " ( 9 / 175 ) .
أولا : قولهم :::::ومن يقول بأن الخمار يغطى الوجه فقد جانب الصواب فالخمار كما فى كتب اللغةوعند جمهور المفسرين والمحدثين والفقهاء هو غطاء الرأس
هذا قول ساقط ...
الجواب
1- الخمار في اللغة هو كل ماستر
2- أن عائشة رضي الله عنهاقالت : (فخمرت وجهي بجلبابي ) لما جائها صفوان في حديث الافك المعروف ....وأخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: "يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها" قال الحافظ ابن حجر: "اختمرن: أي غطين
والالباني نفسه يقر ان الخمار يشمل الوجه ايضا فعندما احتجوا عليه
بقول الشاعر:
قل للمليحة في الخمار المذهب *** أفسـدت نسك أخي التقي المذهب
نور الخمار ونور خدك تحتـه *** عجبًا لـوجهك كيف لم يتلهــب
قال الألباني: "لا يلزم من تغطية الوجه به أحياناً أن ذلك من لوازمه عادة" فاعترف رحمه الله ان الخمار يشمل الوجه ايضا
نتكلم عن إطلاق الخمار إذا أطلق في القرآن والسنة ماذا يعني ؟
هل هو غطاء الرأس أم غطاء الوجه ؟
أما مسألة أنه أحيانا يغطي الوجه فلا إشكال فيه
حتى الشماغ والإزار يغطي الوجه
3- هذه الاية نزلت بعد اية الحجاب في الاحزاب وبعد اية الامر بادناء الجلابيب وحديث رضي الله عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها ..رواه البخاري
فهل يعني قول عائشة رضي الله عنها بأن نساء المهاجرين كن كاشفات لرؤوسهن وغير ذلك قبل نزول هذه الاية ؟؟؟؟؟؟؟
كيف وقد انزل الله تعالى في كتابه
((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا))
فأنتم تقولون
[الجلباب لا يشمل تغطية الوجه؛ لأن الجلباب هو ما يستر البدن مع الرأس فقط]
فعليه اما
1- ان عائشة تقصد ان نساء المسلمين كن متبرجات وكاشفات لعوراتهن قبل اية سورة النور على الرغم من ان الله قد امرهن بسترها
2- او ان عائشة رضي الله عنها تقصد معنى زائد عن تغطية عورة الرأس وغيره وهو تغطية الوجه
معاذ الله ربي ، وحاشاهن وكلا وألف كلا !!!
1- لم يقل أحد من العلماء والمسلمين أن النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكنّ يغطين وجوههن
بل هو الأفضل عند كافة العلماء ، وانما الكلام على وجوبه من عدمه
2- لا يقصد من نزول آية الحجاب أن المسلمات كن مكشوفات الرؤوس والصدور والنحور قبل نزولها ، كلا لا يقصد ذلك
وانما هو حكم شرعي قد يوافق ما كانوا عليه من عادة الاحتشام فأقروا عليه ، وقد يكون عدم الاحتشام صادر من بعض النساء
ولا ضير في ذلك ، فقد كان بعض الصحابة قبل تحريم الخمر يتناولونها فلما حرمت الخمر تركوها
وهكذا آية الحجاب لما نزلت كان واجبا على كل المسلمات الحجاب
" وقال : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) أي : لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب ، إلا ما لا يمكن إخفاؤه .
وقال ابن مسعود : كالرداء والثياب . يعني : على ما كان يتعاناه نساء العرب ، من المقنعة التي تجلل ثيابها ، وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه; لأن هذا لا يمكن إخفاؤه . [ ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها ، وما لا يمكن إخفاؤه . وقال ] بقول ابن مسعود : الحسن ، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم .
وقال الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) قال : وجهها وكفيها والخاتم . وروي عن ابن عمر ، وعطاء ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبي الشعثاء ، والضحاك ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم - نحو ذلك . وهذا يحتمل أن يكون تفسيرا للزينة التي نهين عن إبدائها ، كما قال أبو إسحاق السبيعي ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال في قوله : ( ولا يبدين زينتهن ) : الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة . وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال : الزينة زينتان : فزينة لا يراها إلا الزوج : الخاتم والسوار ، [ وزينة يراها الأجانب ، وهي ] الظاهر من الثياب .
وقال الزهري : [ لا يبدو ] لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة من غير حسر ، وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم .
وقال مالك ، عن الزهري : ( إلا ما ظهر منها ) الخاتم والخلخال .
ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ، وهذا هو المشهور عند الجمهور ، ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه :
حدثنا يعقوب بن كعب الإنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن خالد بن دريك ، عن عائشة ، رضي الله عنها; أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق ، فأعرض عنها وقال : " يا أسماء ، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا " وأشار إلى وجهه وكفيه .
لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي : هذا مرسل; خالد بن دريك لم يسمع من عائشة ، فالله أعلم ."
يعني تغطية الوجه والرأس معا الا اذا وجدت قرينة تصرفه الى الرأس فقط ...هذا اذا اطلق في الشرع مثل لفظ الايمان اذا اطلق في الشرع فيعني التصديق بالقلب والعمل بالجوارح ولاينصرف عن هذا المعنى الا اذا وجدت قرينة صارفة ...
والدليل مركب من مقدمات ثلاثة ونتيجة:
- أن غطاء الوجه مشروع، لا يجادل في هذا عالم، إما وجوبا أو استحبابا.
- أن المؤمنات أمرن بالتخمير: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}.
- يصح في الخمار أن يكون غطاء الوجه والرأس معا وهذا أمر أقر به الشيخ الالباني رحمه، حيث قال عنه: "لا يلزم من تغطية الوجه به أحيانا، أن ذلك من لوازمه عادة، كلا". [جلباب المرأة المسلمة ص73]
والنتيجة: أن الخمار الشرعي: هو غطاء الوجه والرأس، سواء كان وجوبا أو استحبابا.
وعلى كل حال ... نحن متفقون على ان الخمار قد يشمل الوجه ايضا .... اما قولك الشماغ ممكن يغطي الوجه فهذا عجيب لان الشماغ اداة ونحن لانتكلم عن الاداة بل نتكلم عن صفة
بغض النظر عن الاداة ...
ومادمنا متفقون ..... فقوله تعالى ((وليضربن بخمرهن)) يشمل الوجه ...
ولكن كيف نوضح المعنى بشكل جلي ؟؟
نرجع الى امنا عائشة سلام الله عليها ....فقد فسرت لنا المعنى ومعنى الاختمار
قالت رضي الله عنها
كما روى البخاري عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها
وقال عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الآية وليضربن بخمرهن على جيوبهن أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها
**** لدينا هنا امر جديد وتشريع جديد لم يكن معروفا فما هو ؟؟؟؟ هل هو تغطية الرأس مع الصدر ؟؟؟ لا ليس كذلك لأننا قد علمنا انه قد نزل الامر بذلك قبلها فليس بأمر جديد.
**** نساء المسلمين استجبن لذلك الامر الجديد ....
السؤال الان ماهو ذلك الامر الالهي الجديد ؟؟؟؟
مافهمتني ... ام المؤمنين تقول بأن نساء المهاجرين استجبن للأمر وبادرن وفعلن ... فعل عائشة رضي الله عنها تقول بأنه فعلن ما كن يفعلنه اصلا وبالتالي لا معنى لكلامها ...
تماما مثل لو قلنا عندما انزلت اية تحريم الخمر امتنع فلان عن شرب الخمر وهو اساسا لم يشربه ...فهذا يدل على انه كان فعلا يشرب الخمر
30-01-2019, 01:46 PM
