كشف الوجه مختلف فيه عند الحنابلة

طيب يارجل ليش تطرح موضوع منت قده ؟؟؟؟

هل هربت من موضوعك الى اثارة الشبهة بهذا الحديث ؟؟؟ ام انك اقتنعت بخطئك وان الحنابلة لم يختلفوا ؟؟؟؟

هذه الشبهة اشبعها العلماء وطلبة العلم ردا ودرءا

اولا : يلاحظ ان دعاة السفور يبحثون عن ادلة تجيز الكشف والذين يحاربون السفور وينهون عنه لديهم ادلة محكمة على وجوب ستر وجه المرأة لوجهها عن الرجال الاجانب

قال الله تعالى في كتابه الكريم


((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْلِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْجَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ))

https://hawamer.com/vb/hawamer1990459-1-post34130100

ثانيا : حديث الخثعمية ليس فيه مايدل على انها كانت كاشفة بل الدليل على العكس ونعلم ذلك اذا جمعنا طرق الحديث الى بعضها فقد روى مسلم في صحيحه وابوداوود وغيرهما من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في صفة الحج
(( وأردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظعن يجرين فطفق ينظر إليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر فصرف الفضل وجهه من الشق الآخر ينظر)))

http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=5&ID=3066

قال في عمدة القاري في (الظعن): (وقال ابن سيده ... ولا يقال ظعن إلا للإبل التي عليها الهوادج ) انتهى.
وقال الحافظ في فتح الباري: (ظعينة وهي المرأة في الهودج ثم أطلق على المرأة مطلقا) انتهى.
وقال السيوطي: هي المرأة التي تكون في الهودج .
وقال في مشارق الأنوار على صحاح الآثار: (والظعينة: هم النساء وأصله الهوادج التي يكن فيها ... وحتى سمي الجمل الذي تركب عليه ظعينة ولا يقال ذلك إلا للإبل التي عليها الهوادج ) انتهى.
وقال في تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي: ( وأصل الظعائن الهوادج لكون النساء فيها وقد يقال لها ظعائن وإن لم يكن فيها نساء) انتهى.

الشاهد ان المرأة الخثعمية لم تكن كاشفة لوجهها بل كانت ساترة لنفسها في الهودج وكان الفضل ينظر اليها من خلاله هذا هو الاصل ... واما كشفها لوجها فله سبب يبطل احلام دعاة السفورفقد
ثبت أيضاً بالدليل من عدة روايات أن الخثعمية عرضها أبوها للنبي صلى الله عليه رجاء أن يتزوجها فعن ابن عباس عن الفضل بن عباس قال: (كُنْتُ رِدْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وأعرابي مَعَهُ ابنةٌ لَهُ حَسْنَاءُ، فَجَعَلَ يَعْرِضُهَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجَاءَ أن يَتَزَوَّجَهَا قَالَ: فَجَعَلْتُ أَلْتَفِتُ إليها وَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْخُذُ بِرأسي فَيَلْوِيهِ وَكان رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ) انتهى.
والحديث صحيح أخرجه أبو يعلى وأبو بكر بن أبي شيبة وصححه جمع من المتقدمين والمتأخرين.
1- قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (4/68) بعد أن عزاه إلى أبي يعلى: (إسناده قوي).
2- وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/277): (رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح).
3- وذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية ثم قال محقق الكتاب المحدث حبيب الرحمن الأعظمي وبعد أن رمز له بعلامة الصحة: (إسناده لا بأس به).
4- وذكر الحديث الحافظ البوصيري وسكت عنه ولو وجد فيه ما يقدح لبينه كعادته كما في إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة.
5- وصحح الحديث الشيخ المحدث عبد القادر بن حبيب السندي في رسالته "الحجاب".
6- وقال محقق مسند أبي يعلي، حسين سليم أسد: (إسناده صحيح).